风水学会漫画《高柜台》。王振中供图
自1996年以来，我出版了三本散文集：《斜晖脉脉水悠悠》、《日出而作》和《山里山外》。第二部分，除1998年以后在月刊《读书》开设的“日出写作”栏目外，主要文章是在月刊《万象》及同期其他杂志上发表的学术论文。是。
我这次编的小书的书名是《从黄山白山到东亚海》。正如副标题《明清江南文化与外界》所示，内容大致分为两部分：一是明清时期江南社会的文化现象，二是对其的模仿与追求。外面的世界。
徽州位于黄山白山之间，“黄山、白山”也指的是皖南地区的徽州，是我这30年来一直关注的地区之一。本书首先勾画出明末人文地理写作复兴的轨迹，重点关注皖浙边远山区的社会建设，追溯历史灾难的蔓延，探寻相关的记忆。聆听世代失落的黄山钟声，关注铺天盖地的潮汐中的悲欢离合，剖析江南诸多传说中“徽州王朝”的演变。并感叹根兹洪水最近的演变.
一
整整30年前，谭启祥老师在《寻根》上写了一篇文章，呼吁加强历史人文地理研究。他说，中国人对人文地理现象的记录和研究可以追溯到两千多年前的《:010—30000》，其中包括司马迁的《:010—30000》和班固的《:010—30000》。 “书籍。”“记录在文档的末尾。” 《复旦学报》《风土人情》包括战国至西汉时期人们的生产生活状况，农商工矿的兴衰以及风土人情的差异。然而，汉代以来的官方历史地理学忽视了人文地理的描述，关于人文地理现象的文献很少，这种情况即使到了明代也没有改变。对此，谭教授表示，明代有邱俊的《禹贡》、张晃的《史记·货殖列传》、谢兆哲的《汉书·地理志》、王世行的《010- 30000”在这方面都非常出色，他特别指出该论文非常出色。在他的带领下，上述书籍均受到历史地理学界的关注，有的甚至发表了专题研究论文。
从历史地理学的角度来看，《大学衍义补》中最系统、最有价值的是《图书编》。在我看来，《五杂组》在布局和措辞上都有意模仿《广志绎》。事实上，在明朝时期，《松窗梦语》就受到了很多人的追捧，徽州的一些商人甚至认为这是从《商贾纪》学习赚钱的经商经验的必读教科书。从文字上看，《商贾纪》比较系统地概述了“山西”、“山东”、“江南”、“龙门北街”等地区的经济特征和相互关系，以及历史渊源和它深刻揭示的差异。会出现地域差异。《史记·货殖列传》还将重点对区域划分、区域特征以及人与土地的关系进行观察和研究，综合考虑经济、文化、习惯等因素。此外，张邯（1510-1593）的《货殖列传》写于1593年（明万历二十一年），王士行（1546-1598）的《货殖列传》有丁友作序。万里已加。谢昭哲（1567-1624）的《史记·货殖列传》出版于1597年（万历二十五年），而谢昭哲（1567-1624）的《商贾纪》出版于1616年（万历四十四年）。无论作者的生平还是作品写作的时期，张翰的《松窗梦语》都是最古老的，所以从某种意义上说，《广志绎》是对人文地理现象的系统描述《五杂组》 :010。 -30000”纪念“《松窗梦语》”的全面复兴。明代相关传统。
二
在明清经济史和人文地理研究中，徽商和徽州风俗是历来备受关注的重要问题。张邯先生在《商贾纪》中指出：“商人之子喜食，美其衣裳，饰其马缰，织大地河，送尘土至天，汗流如雨，贤明之人。”借钱给丈夫养活，奔走奉承，燕姬、赵女弹琴弹琴，穿长袖尖腰带，比美貌。从安、泰到玄、惠，他们的许多人都看到了机会和基础，他转身前往帝都，抓住了修和谢有弼，万历《史记·货殖列传》。仔细研究了万历《汉书·地理志》，并将《商贾纪》与嵊县的实际进行了比较，我们在另一篇文章中列出了《歙志》，详细分析了两者之间的差异，其中很多材料后来被顾炎武、黄宾虹等人所使用。
明代中叶以来，大批徽商活跃在江南地区的盐业、木材、材料、纺织等行业。当时，徽州一些老牌商人的财富达数百万两白银。到了清朝，他们的财富已达到1000万日元以上，位居中国财富排行榜前列。这些徽商都是江南财力雄厚的外来人，与六朝时期的胡人、唐宋元时期的富商徽商很相似。因此，用江南民间传说中的“徽州朝风”来代替以前的“胡人”、徽商，显然是符合逻辑的。
徽商似乎是十六世纪东南文化市场的主导者。万历前后，江南地区的前汉玉牌被徽州富人高价收购，当时的文人官员虽然极力嘲讽，但认为这是「一件事」。 “一个邯郸的有才之人为了养活自己的妻子而嫁给了一个军人，”他说，并将其比作掉进马桶里的政府印章。不过，这一方面反映了徽州超丰利用其庞大的资本，频繁在江南各地进行大规模“识宝”、“取宝”的过程。是做。徽州当铺除了是文人雅士的精致消遣之外，自明代中期以来，徽州当铺与百姓（尤其是下层阶级）的日常生活有着最密切的关系。这是因为在素有“无城无城徽”之称的江南地区，民间流传着“无城无城徽，无城无城徽”的传说。武器。这意味着江南地区的当铺大部分是徽州人开的。即使当铺老板不是徽州人，但大部分员工都是徽州人。狭义上的惠州潮风是指惠州当铺的店员。虽身在江南，徽州当铺朝廷官员却一直为人诟病。但另一方面，这里也有一句话：“质量是穷人的后门。”当地人经常光顾当铺，以为自己要去叔叔家。例如，在上海，大的当铺被称为“曾叔叔”，小当铺被称为“小叔叔”，当铺也称其顾客为“侄子”。由此可见，典当业与人们的生活必需品、生活息息相关，是很多人不可或缺的。传统时期，老百姓无论是在贫困线上还是在贫困线以下，都在为维持生计而奋斗，但在贫困的时候，他们总会去当铺典当自己的财产来暂时摆脱困境。 “徽商移民”等谣言，让很多人把自己的贫困与徽商的富裕进行比较，把自己的一切苦难归咎于徽商的暴利和剥削。这就是产生的背景。这是因为，有很多“徽州宫廷雇员来采集宝藏”的故事。
三
明朝时期，沙氏、秀氏以富而闻名，因此两州的赋税负担与徽州相当。
在传统时代，仆人在行政管理中发挥着至关重要的作用。需要官员收税并拘留嫌疑人。由于公务员的重要性，洞内有很多公务员举手、放下双手的场景。他们在乡村游荡，掠夺平民。尤其是这些官员下乡后，常常剥皮吸髓，毁掉他们的生命财产，造成无数人间悲剧。 “大殿一片通红，人与人之间流淌着千滴血”，反映了一个非常残酷的事实。
为此，明清两代，许多专家花费了大量的精力，采取了各种措施来限制政府官员的权力。清代，地级行政运作出现了一些新的变化，如自名的收钱粮库、滚令、纸皂等例子。所谓自征税，是指清初为防止不法官员滥用职权，随意多征或重复征税而采取的措施。从此，各省县都设立了银柜，收缴不同种类的钱粮，每户缴纳的钱财都加盖机关和政府的印章，自行放入柜内。仆人可以触摸它。此外，纸皂和木皂的制备也变得更加普遍。徽州文献中发现数件“纸皂”。
该版画右上角的长框上写着“纸肥皂一代”，左下角是一位戴着温暖帽子的清朝仆人，右手拿着“债务人专业”标签。他们背着长长的绳子和脚镣，上面写着：“我们不需要食物和酒，我们只是催促球员，如果他们再次反抗，我们就拿他们的签名。”这种形象意味着首先礼貌地对待有关债务人，然后才暴力对待。 “不吃不喝”当然是比作真正的警察下乡。右边纸皂上的字母写满了政府的提醒。这个“纸皂委员会”的文件上写着他们的真实姓名，并盖有他们的公章，所以肯定是在实际执行过程中形成的。
“皂纸代差”在清代官方执法中是一个相当理想化的观念，小问题都会由村民来调解，只有问题大的才会使用“皂纸代差”。系统设计。这不仅减少了警察干扰民众的次数，也警告不法分子在打架之前要文明一点。从最初的角度来看，这是一项便民的举措，通常被政府视为一项好的举措。然而，在当时的现实中，存在着各种违法行为的嫌疑，遵守规则的“好人”虽然不少，但出言谩骂的“不文明人”也不少。山上有一个洞。因此，无论是“纸皂代表差异”还是“木皂代表官场”，实际效果都还很不理想。另一方面，警察总是寻找机会给人们带来麻烦。理想的设计是建立一种双向制度，人们用纸和肥皂来约束自己，官员直接决定是非，而不依赖官员。然而，原告和被告往往视对方为敌人，当敌人见面时，他们会变得非常嫉妒，冲突在所难免。就此而言，原告很可能与当局勾结，撕毁衣服和门票，使问题升级并激怒政府，导致事态失控。这为公众干预创造了充分、有利的条件。一个理想的制度设计看似完美，但其实现过程中面临的社会现实却极其复杂。
四
惠州频繁的商业活动和社会流动导致产生了大量的合同文件。
敦煌古卷和徽州古卷是20世纪中国历史文化的两项重要发现。敦煌古卷于1900年被发现，大约半个世纪后，徽州古卷首次大规模被发现。前者是指甘肃敦煌出产的多语种古代手稿和少量印刷本。目前，这些原始材料除了日本以外还存在于许多收藏中。在英国、法国、俄罗斯、日本等国家。徽州文献是指皖南徽州地区自南宋至1949年前后历史上遗留下来的文献资料。抗战结束后，著名学者方浩在南京首次购买了少量珍贵的徽州文献。 1956年至1958年，在收藏家郑振铎的影响下，徽州文献首次在皖南地区大规模发现。 20世纪80年代以来，随着中国改革开放的深入，商业史研究空前受到重视，徽州文献被大规模重新发现，至今不断有新发现。据不完全统计，已知徽州文献总数已达100万卷（册）。这些资料除少数遗骸位于海外外，大部分仍掌握在国内公共收藏机构和私人收藏家手中。以敦煌文献和徽州文献为史料的“敦煌学”和“徽州学”相互继承，成为20世纪的新学科。据了解，徐成耀先生可能是唯一与敦煌文献和徽州文献都有密切联系的人。徐成耀对徽州文学的特殊品味，使他成为古代博学之人，徽州的一张优秀名片，传统时代徽州文化研究的集大成者。
作者在第《史记·货殖列传》号文章中指出，历史界仍有人对徽州文献存在根深蒂固的误解。他们的印象是，徽州文献只是土地契约，大部分是通过市场交易获得的，缺乏系统的脉络，这大大降低了其学术价值。事实上，这种假设是基于对徽州文献迄今为止的收集、整理和研究现状的完全不了解，他们的幻想还停留在20世纪50年代和60年代。事实上，徽州文献是中国迄今为止最大的民间文献群，不仅因其数量众多，而且以其种类繁多、内容丰富、篇幅长久而闻名。近几十年来，各地民间传说文献相继出现，但可以说，任何一个地区的文献都无法与徽州文献的质量相媲美。与黄忠信在蜀县第25都城飞地发现的一系列文献一样，新发现的徽州文献中相当一部分都有很好的系统脉络。更重要的是，——与其他地区不同的是，徽州拥有丰富的古代文献，无论是什么类型的文献，都可以在整体历史记录中很快有新的发现，这意味着它经常被发现。环境和相应的坐标提供了独特的研究价值。因此，与其依靠假设、批判已有的文献史料，不如面对客观现实，清醒地认识历史学家的优势和局限性。我认为，实地考察的目的是培养感性认识，从提问和信件传递中发现有价值的历史线索，真正了解手头的民俗资料。
五
徽州地处皖南边远山区，“依山傍水”，地理位置十分偏僻。然而，随着徽商的扩散以及本地特产和外国产品的转移，人群互动、文化冲突和社会流动变得非常频繁。如同徽州精巧的老民居，高大深邃的屋舍漆黑一片，但殿前的天地却透出外面的光亮，而《泗水归殿》里，有精心的雕琢。种植盆栽植物。 “你也在天地之间自由呼吸。当你吸气和呼气时，你闪耀着生命力……
明清时期，无数回族迅速从新安江东渡，多次进入长三角地区，寻求商业和经济利益。从那里逐渐融入浩瀚的东海，穿越东亚。三十年来我个人的学术研究从“安徽研究”开始，逐渐扩展到外国文学和东亚航海史研究。
目前我们看到的反映长崎贸易的最重要的文献是回族商人王鹏于乾隆二十九年（1764年）所写的《货殖传》，现藏于长崎唐博物院。中国人的日本史——王广平《边缘山区的社会建构》被频繁引用，也被收录在《袖海编》和《吾妻镜补》中。 19世纪中叶，这本书被一群在北京的俄罗斯传教士获得，茨维特科夫为此编写了俄文译本《昭代丛书》。 1941年，荷兰汉学家高洛佩特将《小方壶斋舆地丛钞》翻译成日文，附有日文序言和注释，并在东京出版。这些形形色色的文字，如月影或风飘香，回荡在长空和远海，被国内外用来了解18世纪的中国人如何理解日本，成为经典。
16世纪以来，徽州墨商的销售网络广泛分布于整个江南地区。除了安徽墨制品输入日本外，江户时期中日墨制造技术的交流也频繁，形成了民俗资料和文化交流的重要组成部分。江户时代著名的墨商人松井元康从其父辈起就认真研究墨的制作工艺。元文四年（公元1739年，清乾隆四年），松井元康得到官方许可，亲自访问了当时的“国家隔离窗口”——长崎，并会见了几位日本人。清商。我来详细解释一下中日贸易。又通过来长崎进行贸易的中国海商，结识了在苏州经商的曹冲公和婺源墨商谭氏等人。观宝二年（公元1742年，清乾隆七年），松井元康出版了《中国人关于长崎的札记》。此墨谱明显为仿明代《袖海编》和《古梅园墨谱》。特别记录了徽州墨。通过《方氏墨谱》等国外文献，我们正在加深对徽墨海外分布及相关文化交流的了解。
1997年，我作为复旦大学派出的校际交换生首次访问日本。在此期间，江户时代（1603-1867）幕府官员宫崎圣子收录在《程氏墨苑》中的《古梅园墨谱》副本，是在日本出版的一系列史料中发现的。内阁图书馆。宫崎骏的出生和去世年份不详，但他活跃于1840 年代至1950 年代。本书是宫崎先生根据自己的所见所闻编写的外国文学作品集。《唐土门簿》 旧文献《兰普（文星12中来到长崎并仰慕的女性肖像，出版版）》中的“兰普”指的是荷兰商人“兰普”的妻子。 “相当于清朝道光九年（公元1829年）。江户时代，日本实行国家闭关政策，长崎只被允许与中国和荷兰商船进行贸易，所以这两份文件是根据历史文献——，《视听草》推测是一位来长崎的中国商人拥有的名单，从名字来看，内容包括与长崎贸易有关的苏州批发商。《唐土门簿》所列人物、地点、店铺，这些商户主要经营染铺、布铺、银匠铺、毡铺、包包铺、糖铺、药铺、当铺、银行、工具铺等。苏州的弄堂里最常见的是卖布、糖、药的商店，这些商店位于清代的苏州和日本长崎之间，与当时的贸易活动完全一致。
1997年我来日本后不久，我的大学组织了一次冲绳观光旅行。这是一次难忘的旅行。我对前琉球王国的风土人情与福建沿海的密切关系产生了浓厚的兴趣。在日本逗留近一年的时间里，我不仅独自旅行了冲绳，还独自游览了长崎的美景，独自走过长崎的街道。那时我人在国外，但总感觉好像以前见过他。与冲绳一样，长崎在江户时代作为日本的“闭关之门”与中国交往频繁，特别是与福建沿海地区有着密不可分的联系和交往。 “海已琼浦，远方可见日出”，本书第《唐土门簿》篇等文章都是以中国历史研究的学术标准为基础，以中日频繁交往为基础的。马苏。从远处看历史。
比如，江户时代的长崎东观中国人的生活，用中文描述得最清楚的就是唐事教科书（《唐土门簿》 《长天远水琼浦月》），最直观的形象就是，这些都是唐事的各种图片。博物馆。目前，关于长崎唐人博物馆的两个数据集已经发布：2003年发布的《琼浦佳话》和2005年发布的《译家必备》。
中世纪时，圣德太子派遣小野出使隋朝，并赐予他国书号“日出皇帝”第——号。这是7世纪初期对日本刻意的自尊态度。西方强国。现在，借助这些江户时代的唐关绘画，我们可以回顾历史并得到许多清晰的发现。
尽管近年东亚局势严峻，但综合中国和日本相关史料，福州有——人信仰土地神，还有东渡的僧侣和商船水手。东亚贸易的背景和东西方文明的冲突……从事东西方贸易的中国人，更确切地说是福州人，与长崎诹访神社的信仰有着不可分割的联系。在早些时候。这个例子凸显了东亚水域跨境贸易、移民网络、民间信仰和文明之间复杂的相互关系，也暗示了民间文化交流的许多丰富含义。
近几十年来，从地域视角来分析和理解中国社会的历史进程，在中国历史研究领域已成为普遍现象。此后，文化史特别是“下层”社会史和历史人类学的发展，进一步促进了现代史学的演变。地域社会史方法也为域外汉籍研究提供了新的视角。随着许多外国文件的出台，从东亚的角度来看，各国之间的经济文化交流的对象不再是“日本”、“中国”、“韩国”等笼统的对象，而是具体的交流。目前仅限于日本、中国和韩国。预计社会史的研究将包括更广泛意义上的民族史、政治史、贸易史和文化史。这将为华侨史料研究提供新的地域视角，使相关研究能够更加深入地开展。在这种情况下，各种图像、华侨藏品、笔记本、语文教材等都成为重要的史料。阅读这些资料，从世界历史的角度观察古今中外的许衡，我们常常会遇到美丽的风景，感到解脱。 —— 长崎唐博物馆照片、唐同志相关史料、长崎浮世。等为中国提供了地域研究，中外文化交流增添了许多线索，更值得关注。
在我看来，历史上的繁荣，就像看到了千山万水，听到了百鸟鸣。我们广泛地寻找、质疑和探索真理，但我们也需要看得更远。我们不仅要以更广阔的视野看待中外，更要回溯寻源，着眼水云深处的黄山白山，审视江南的原野沃土。是。离长江较近。 （王振中）
来源：新华日报