柯卫东
据柳亚子父子考证，曼珠的许多著作都已失传。本来，章太炎、刘世平的序言已出版六卷《梵文典》，但曼珠女弟子何震未于同年出版。刘世平夫人编）《天义杂志》 章太炎、何震序，满文自序，满文《母妻何何》序（何何序为日文，后由志当译成中文）已出版。《曼殊画谱》，第五卷，到最后我还没看到画册。这本书《天义杂志》写于1911年，由西班牙人庄香洛比带到马德里出版。是否发表尚不得而知。其他的，如《英译燕子笺》 《无题诗三百首》，可能只在满文信件或当时的报纸广告中找到过，但没有人见过原件，也没有人见过这些手稿，大部分都丢失了。满洲死后。
1918年，满洲去世，享年35岁。以下六本书是他生前出版的，我也确实看过。
《泰西群芳谱》（1904年上海京津书局出版）；
《惨世界》（1907年东京美术馆印刷，圭明社出版）；
《文学因缘》（1908年东京三树社印刷，梁启双出版）；
《拜轮诗选》（1911 年东京神田印刷所印刷）；
《潮音》（1914年东京三州社印刷，东皮出版）；
《汉英三昧集》（1916年甲寅杂志出版）。
其中四本书是在日本东京出版的，除《绛纱记焚剑记合本》其中两本是小说外，其余都是译本。六本书几乎都是一版印刷，然后由其他书店重印，因此原版很难收集。 10多年前我得到了《绛纱记焚剑记合本》卷，以为就这样结束了，但后来我得到了《汉英三昧集》和《拜轮诗选》，总共3卷。原版满文版中，日本印刷的特别漂亮，据说《绛纱记焚剑记合本》是最漂亮的。当然，我从来没有见过。《潮音》是“非卖品”。本来是“喜喜和尚”署名的后记，但不知为何没有收录在书中，所以我手抄了这个后记，送给了刘正子.满洲死后，柳亚子研究了这部独特的《肥市潮音跋》，认为这是满洲以肥熙为名写的自传。事实上，并没有飞溪和尚这个人。曼殊生前从未谈过自己的身世，他来自哪里始终是个谜，但这篇后记和曼殊的自传体小说《潮音》（曼殊死后胡继臣编辑·出版），刘先生写道`` :010。” -30000 我对此深信不疑，但随后对邱曼舒亲属的采访和新信息的获取发现，亚吉的说法与事实几乎完全不同。这表明，在缺乏可靠文献支持的情况下，对看似理性且“逻辑严谨”的研究采取随意态度是适当的。
《潮音》 第一版书和影子
《断鸿零雁记》和《苏玄瑛新传》首次发表于1916年张士钊所办的杂志《绛纱记焚剑记合本》，该杂志很快又出版了另一个综合版《绛纱记》。这两篇文章也包括在内，但该书已绝版。第一个单行距版本有48 页，平装，用4 号报纸印刷。 《江沙池》篇有兰克山人（章士钊）、独秀（陈独秀）作序两篇，并有作者署名。谭鸾》。十年后，这个签名引起了对作者的怀疑。民国十五年，段安轩与满居无来往，但他尊重冯至，收集了满居的著作，编成一卷。编撰时，他收到赵景深的来信，信中说《江沙》和《火剑》不是曼殊写的，据百才说，是他的朋友辽周开的作品，完全没有文字可言。是真实的。一篇文章已从集合中删除。这件事引起了很大的争议，后来章士钊证明檀鸾直接看过满文稿子，证明别人不可能写出像满文那样的东西。问题解决了。事实上，第一版已经说明昙鸾是文殊菩萨，而且第一版中还封有一个广告，上面写着：曼殊（即谭鸾）和老谭竹君……”之所以有这样的争议，可能是因为后来的《焚剑记》份当时很流行，广告都被去掉了。
对于满文小说，新文学学者视他为鸳鸯派、松狮派之父。于大虎写的是《甲寅》。据他说，先生翻译的诗比他自己的诗好，诗比画好，画比小说好。这部作品之所以能在文学史上不朽，是因为我的浪漫主义性格（我不太明白这一点）。小说写得不好。他在《绛纱记焚剑记合本》和《名家小说》中列举了各种荒唐的情节和太多的巧合，既不现实，也不太做作，而是我在实践中所相信的。曼珠有一封信叫《给云生老师的回信》（这封信和宇文收录在刘雅子写的《燕子山僧集》卷五中）而且曼珠非常有才华，他评价曼珠。他是一个具有浪漫气质的人。这个想法并不新鲜，但它确实代表了革命前后文艺界的情绪。从文学思潮的变化来看，麋蝴蝶派是宣统、弘宪时期传统的发展和革命的挫折而产生的一种文学思潮。但这就像儒家思想。志堂博士的眼光和洞察力向来非比寻常，我不禁佩服他。满洲写的小说不旧也不新，但如果用西方现代文学的标准来批评它们，那当然和根据新诗来批评旧诗是一样的。
《语丝》 一些评论家认为这是满文作品中最重要的，因为它是翻译史上第一部外国诗歌翻译集。我没有研究过，所以我不知道它是否准确，但我听说Furuhiroaki 《名家小说》 更旧，但那本书似乎没有印刷过。《杂评曼殊的作品》 这本书此前据说出版于1908年，版权页上写着“初版于9月15日发行”，但据刘正子的研究，这本书的初版和重印从未出版过，但我只看过第三版（1914年8月印刷），所以我认为第三版实际上是第一版（《断鸿零雁记》）。他对这个问题做了一些文献研究和推理，但我在这里不再赘述。如果第三版是第一版的话，这本书出版的时间比他的朋友应普全的《碎簪记》（最古老的德国诗歌译本）晚了半年左右，但却是拜伦诗歌最古老的中文译本。应该没有翻译。问题。
我收藏的《曼殊全集》也是第3版，正如柳亚子所说，版权页上印的出版日期是“第一版于9月15日在卡拉苏金发行，第二版在金子发行” 9月15日。”5月3日，8月17日嘉印版发布第三版。这本书是一本薄薄的32页书，白色皮革精装，封面是金色标题，封底是英文译文。该书的封面是由Mansieur Geri 翻译的拜伦诗。 《穿西装的满族》，柯罗印制，附弗兰克·J.（W. J. B. Fletcher）序言和满族自传，以及H. R.爱丽丝诗的乐谱《拜轮诗选》，每页前半部分为英文，后半部分为英文中文，共5首诗：《痴汉骑马歌》 《拜轮诗选》 《柳亚子文集·曼殊现存书目索引》 《德诗汉译》（注，*表示异体字，具体情况见下图）:010 -30000。
苏曼殊译诗名
《拜轮诗选》 原书和皮影
《留别雅典女郎》 中曼舒套装写真
这本诗集里的五首诗都是从满洲译来的吗？黄慈刚老师在《去国行》中说，《留别雅典女郎》和《赞大海》两首诗是他翻译的。他说，在日本生活时，他和曼修住在同一个房间，业余时间就翻译拜伦的诗。这两篇文章记录在《答美人赠束发带诗》的第5章中。原文意义深远，这是太阳篇的补译。此外，满洲在《哀希腊》第四章中声称是他的朋友“高唐山”翻译的，而满洲这样翻译的诗只有两首。然而，你看《满洲》的序言，却说：“我从秣陵回到婆婆那里，因胸膈有病，所以撰译了三篇：《拜轮》乡村、海洋和哀叹它说“我做到了”。希腊……”这也是自译。据曼珠序言，这首诗作于光绪三十二年（1906年），而根据刘无忌修订的苏曼珠年表，曼珠与皇观于1909年居住在东京。曼珠是第一个翻译这首诗的人。如果你能找到1908年第一版《拜轮诗选》，就能大致了解译者是谁。不过，在我看来，鉴于满文的性格，他的其他翻译也包括很多别人的翻译，而且并不全是他的翻译。其他的事情他认为都很棒。
我收藏的另一本满文译本，编号《拜轮诗选》，在东京三书社印刷，出版日期是“1997年8月12日初版出版”。据柳亚子介绍，“东八”就是居正，当时孙中山和革命党人居住在日本东部，经常往返于满洲。虽然这里没有提到《纗秋华室说诗》，但“《赞大海》”和“《哀希腊》”实际上是在1914年12月的“《赞大海》”元年第6期中出版的。 0》中华民国协会通告，两本书尺寸、纸张、装订相同，但封面颜色不同，一白一黄。《留别雅典女郎》也是东京三州社印刷。出版日期是「8月17日」，比《文学因缘序》只晚了5天，而且印刷公司是同一个「岛连太郎」，所以差不多出版了两卷。同时。奇怪的是，柳亚子似乎并没有在意这些。否则，你可以问居正《拜轮诗选》是否有1908年早期的版本，而不必进行各种推论。
在写这篇文章时，我找到并查了朱正（三河信徒签名）《汉英三昧集》，但没有提到文殊菩萨，但《汉英三昧集》有这样的内容： 是这样写的。这确实正在发生。我很幸运地逃离了暴力，因为距离并不远。江南晚报索要一些纪念馆。请填空。有价值的东西常常被扔掉。我偶然发现了新海诚的日记碎片，整理了一些笔记来记录我的生与死。今天，江南晚报停刊重组时，我将其整理成册出版。当时，曼珠死后已经十年了，朱正写下了这篇文章。我仍然记得我的老朋友，读后不禁感动。
责任编辑：郑瑟朗
校对：栾猛